修大方廣佛華嚴法界觀門有三重　撮略本 章精義。豈敢妄。如穿鑿義曰。修者。止觀熏習 造詣也。止觀者。能入之法也。妙絕諸緣曰止。 幽靈獨耀曰觀。因名止觀。果名定慧。止爲觀 體。觀爲止用。以此兩法雙融照無盡之妙境 也。熏習者。正明其修也。造詣者。修之趣也。 用止觀二法熏習其心。成造入之妙行。大方 廣佛華嚴者。所依經也。下七字。能依觀文也。 大方廣所證法也。佛華嚴者。能證人也。大者。 體也。諸佛衆生之心體也。方廣者。卽體之相 用也。佛者。果人也。華嚴。因人也。華喩普賢 萬行。嚴卽文殊大智。大智爲主運於萬行。嚴 大方廣而成佛果也。法界者。所觀三重妙境 也。總該萬有統唯一眞。更無別法但一心耳。 謂一心有軌持故。名之爲法。有性分故復立 界名矣。眞心不變自體曰持。隨緣成德曰軌。 成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界卽 心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。 情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂 顚倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三 重妙境也。門者。卽能詮之敎。此八九紙之文 也。兼所詮義。是觀智所遊履之門也。有三重 者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中 無孤單法。離理無事。若獨觀之。卽是情計之 境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。擧 體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異 者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自 位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。 爲悟入之先。大者。當體得名。常遍爲義。方者。 就法得名。軌持爲義。廣者。從用得名。包博爲 義。佛者。就人得名。覺照爲義。華者。從喩得 名。惑果嚴身爲義。嚴者。功用受稱。資莊爲 義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝爲義。 觀者。攝境從心得名。忘情了法爲義。門者。從 出入無擁得名。能生妙智爲義。有三重者 　眞空觀第一。於中略開四句十門。揀情妄以 顯用也　理事無礙觀第二。於中十門分別。 融事理以顯用也　周遍含容觀第三。於中 十門分別。攝事事以顯玄也。